杨彪心里，被震撼了。

        陈凯之所提出来的新颖思想，对于蒋学士来说，或许不过是双方争辩的论点，可是于他而言，这才是真正的经济之道啊。

        “就以这取之于民，用之于民而论，你详细来说说。”

        杨彪看着陈凯之，眼中闪着期待的光彩。

        陈凯之反而有些不太好意思了，纵有再厚的脸皮，也抵不住这热情的目光啊。

        心里略思索，陈凯之便道：“可先从一县做起，先任命一个勇于任事的官员，推行此政，先加税赋，而后再着手，让官府出面，建设农用、民用设施，以三年为期，观察后效，若是发现问题，则上呈廷议进行讨论，寻找解决的办法，再针对问题，对症下药，该县可以全力推行新政，而新政的得失，则进行各种的研讨，最终得出利弊，若是成功，则推至一府，再推至一省，最终惠及天下。”

        “这样的做法，其利有三，一者，即便是出了问题，也不至波及太广。其二，可以在推及天下之前，进行论证和讨论，甚至及时做某些防范，其三，可以使朝中诸臣，对其进行广泛讨论，而这种讨论，便再不是坐而论道了，而是根据实践中所出现的问题，就事而论事。”

        “这便是学生的实践之论，历来诸国，富强者无不自革新而始，可革新的风险过大，贸然行事，一旦出错，则悔之莫及，可若是不去实践，岂不徒劳无益？”

        “学生的取之于民、用之于民，是好是坏，若只此坐而论道，没有任何的意义，所以，这取之于民、用之于民，必须辅之以实践，方方才能成功。”

        “其实何止如此，今日天下的一切，都是自实践中得出，就如……”陈凯之手指着杯盏中的茶水：“先民们若不去尝试，不亲口去冲泡这茶水，如何能知茶叶的甘苦呢？当先民们尝试之后，大家才可以喝茶，这千百年来，茶艺在实践中，又经过了多少次革新，方才有今日的滋味呢？这俱都是匠人们一次次的尝试的结果，吾等在此喝茶，正是受了他们的恩惠。”

        说到这里，陈凯之一笑，手指蒋学士的纶巾儒衫道：“先秦时，衣饰有今日之华美吗？那时多是绢、绨、纱、素罗而已，可时至今日，天下万物，哪一样不是自实践而出？而今之剑，为何多是三尺之长，诸公认为这是为何呢？”

        陈凯之却是自问自答地继续道：“这是因为以而今之锻造，剑过三尺，则容易弯折；若是过短，则用剑便多了凶险，无法制敌，是以我大陈之剑，长三尺。这……又何尝不是无数的工匠，一次又一次的得出。”

        蒋学士若有所思，他一直想辩倒陈凯之，此时忍不住道：“你说的都是匠术，不能服众。”

        这也很有道理，陈凯之只是纠结在匠术上头，所举的例证，并没有太大的说服力。

        陈凯之这时才突的意识到，自己好像有点离经叛道了。

        在这个儒家倡导的世界，自己说的这些，确实容易引人反感。

        不过读了这么多书，用孔圣人的逻辑来武装自己，这是陈凯之无往不利的本领。

        陈凯之含笑道：“学生这是先用小道，从而引申出大道。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。至圣先师又曰：君子欲纳于言而敏于行。所谓事难行，固要敏；言易出，故要谨。”

        “你看，至圣先师，不就是在倡导大家多去实践，而少来空谈吗？先师圣明啊，学生正是从中，得到了圣人的启发，方才有此感慨。”

        事实上，孔圣人就是一个框，因为子曰过太多的东西了，所以但凡读书人想要论证自己观点，随手便能从子曰里寻出自己的合法论据。

        蒋学士这时默不作声了，他不得不佩服，陈凯之这个家伙的口舌之能实在厉害。

        此时，陈凯之接着道：“其实这天下万物，说得再好，唯有实践之后，方能得到真知。这本是圣人的教诲，可是当今天下，风气却多是以空谈为主，其实讨论并非是坏事，只是脱离了一切实际，做无用的讨论，又有什么用呢？”

        “吾等读书人，上得皇恩，更蒙先师教诲，下承黎民百姓，为百姓所敬仰。穷则独善其身，达则理应兼济天下，若只是一味的坐而论道，对于天下，没有任何助益，就如学生这般，蒙诸公不弃，得以文章三入地榜，荣耀加身，名传千古，可是……这又有什么意义呢？传世的文章，何其多矣，可是上能报国家，下能安黎民的人，却是凤毛麟角，学生之志，不在于文章，文章只是让学生明白事理，去看破万物的本质，四书五经，是教诲学生什么可以为，什么事不-->>

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